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赏析
译文
注释
廿(niàn)年居上海，每日见中华。
邬其山：即是内山书店的老板内山完造先生。廿年：二十，廿年，内山于1911年辛亥革命前到中国，至此时，已有二十年。中华：中国。
有病不求药，无聊才读书。
一阔脸就变，所砍头渐多。
阔：阔气，这里引申为得势、上台的意思。
忽而又下野，南无阿(ē)弥陀。
下野：下台。南无阿弥陀：佛号，是佛教徒经常念诵的。当时下台的军阀政客有的还假称吃斋学佛，这两句就是指这种情况。又，在江浙人的口头禅中“南无阿弥陀佛”又有“谢天谢地”的意思。作者这里语带双关。表现了对当时国民政府的蔑视和冷嘲。
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译文注释
廿(niàn)年居上海，每日见中华。
你在上海居住了二十年，看透了中国社会的奇观。
邬其山：即是内山书店的老板内山完造先生。廿年：二十，廿年，内山于1911年辛亥革命前到中国，至此时，已有二十年。中华：中国。
有病不求药，无聊才读书。
政客们失势装病不求药，无聊时闭门读书遮场面；
一阔脸就变，所砍头渐多。
他们一旦阔气就露原形，杀人如麻依然凶狠阴险；
阔：阔气，这里引申为得势、上台的意思。
忽而又下野，南无阿(ē)弥陀。
忽然再度失势通电下野，阿弥陀佛大家谢天谢地。
下野：下台。南无阿弥陀：佛号，是佛教徒经常念诵的。当时下台的军阀政客有的还假称吃斋学佛，这两句就是指这种情况。又，在江浙人的口头禅中“南无阿弥陀佛”又有“谢天谢地”的意思。作者这里语带双关。表现了对当时国民政府的蔑视和冷嘲。
参考资料：
赏析
这是一首从受诗者所见所闻而写的诗，全诗意在嘲讽国民政府统治者的怪相，采用了写实手法，摒弃了比喻修辞，直斥国民政府，笔锋犀利泼辣，痛快淋漓。
诗的首句平铺直叙，直言总括，要写这二十年来的中华的状况。后三句又用口语化的语言，概括写了国民政府军阀政客们的种种伎俩。其中“一阔脸就变，所砍头渐多”句，写出了军阀政客们手段的凶钱，指出了他们毫不以生命为意、视生命如草芥的模样。尾句用“南无阿弥陀”的敬佛念佛声作结，既写了军阀政客下台失势后，以皈依佛门的形式避仇和等待东山再起的伎俩，又写了民众对他们下台的态度：谢天谢地，他们终于下台了。结句语含双关，幽默风趣，耐人寻味。
全诗明白如话，每一句抓住一个典型现象，高度概括了军阀、政客们的形象和手段，末句于幽默诙谐中，寄寓了作者对军阀政客们的愤恨。
这首诗凭写实手法，行嘲讽之旨，且不求渲染，运用白描手法，不事雕琢，节奏明快，有民歌风味，语言通俗易懂，爱憎分明。
译文
注释
呜呼吾母，遽(jù)然而死。
呜呼：叹词，表悲痛。遽然：急速匆忙。
寿五十三，生有七子。
七子余三，即东民覃。
其他不育，二女二男。
育吾兄弟，艰辛备历。
摧折作磨，因此遘疾。
中间万万，皆伤心史。
不忍卒书，待徐温吐。
温吐：回想倾吐。
今则欲言，只有两端：
一则盛德，一则恨偏。
恨偏：愤恨不平。
吾母高风，首推博爱。
远近亲疏，一皆覆载。
覆载：天覆地载，言其多之意。
恺(kǎi)恻(cè)慈祥，感动庶汇。
恺恻：平易诚恳。庶汇：众人汇集。
爱力所及，原本真诚。
不作诳言，不存欺心。
整饬成性，一丝不诡。
手泽所经，皆有条理。
手泽：手勤润泽，亲手操持。
头脑精密，劈(pī)理分情。
劈理分情：分清感情和理智，不以感情用事。
事无遗算，物无遁形。
物无遁形：凡物皆能见，是说看问题全面。
洁净之风，传遍戚里。
不染一尘，身心表里。
五德荦(luò)荦，乃其大端。
五德：儒家主张的仁义礼智信为人的五种品德。荦荦：明显。乃其大端：就其大的方面来看。
合其人格，如在上焉。
如在上焉：好似天上的神明一样。
恨偏所在，三纲之末。
三纲之末：三纲指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲之末指封建礼教的末期。
有志未伸，有求不获。
精神痛苦，以此为卓。
天乎人欤，倾地一角。
次则儿辈，育之成行。
如果未熟，介在青黄。
病时揽手，酸心结肠。
但呼儿辈，各务为良。
各务为良：希望个个成为有用之人才。
又次所怀，好亲至爱。
或属素恩，或多劳瘁。
大小亲疏，均待报赍。
赍：给物给人。
总兹所述，盛德所辉。
总兹：总起这些。
必秉悃(kǔn)忱(chén)，则效不违。
悃忱：诚恳热情。
致于所恨，必补遗缺。
念兹在兹，此心不越。
养育深恩，春辉朝霭。
报之何时，精禽大海。
呜呼吾母，母终未死。
躯壳虽隳(huī)，灵则万古。
隳：毁坏。
有生一日，皆报恩时。
有生一日，皆伴亲时。
今也言长，时则苦短。
参考资料：
译文注释
呜呼吾母，遽(jù)然而死。
我深切哀悼我的母亲，她突然之间就过世了。
呜呼：叹词，表悲痛。遽然：急速匆忙。
寿五十三，生有七子。
她享年五十三岁，曾生下过七个子女。
七子余三，即东民覃。
七子中只剩下三个，也就是毛泽东毛泽民毛泽覃。
其他不育，二女二男。
其余的未能养育成活，他们是两个女儿两个男儿。
育吾兄弟，艰辛备历。
养育我们三个兄弟，母亲真是历经艰辛。
摧折作磨，因此遘疾。
身体受到损害与磨难，并因此染上疾病。
中间万万，皆伤心史。
母亲此生所经历的种种事情，全部是一部伤心史。
不忍卒书，待徐温吐。
我也不忍全都写出来，只待我慢慢和缓地吐露。
温吐：回想倾吐。
今则欲言，只有两端：
今天我要说的，只有两个方面。
一则盛德，一则恨偏。
一个是她盛大的德性，一个是她的隐痛或抱恨。
恨偏：愤恨不平。
吾母高风，首推博爱。
我母亲的高尚风格，首先予以推举的是博爱。
远近亲疏，一皆覆载。
无论远近亲疏之人，她全都庇养照料。
覆载：天覆地载，言其多之意。
恺(kǎi)恻(cè)慈祥，感动庶汇。
她慈祥而富于同情心，她感动了许许多多的人。
恺恻：平易诚恳。庶汇：众人汇集。
爱力所及，原本真诚。
她的关爱所到之处，其本质就是真诚。
不作诳言，不存欺心。
她从不说谎话，也不存有半点欺人之心。
整饬成性，一丝不诡。
她天性严洁端正，没有一丝一毫的虚伪。
手泽所经，皆有条理。
她生前亲手操办的事情，全部有条有理。
手泽：手勤润泽，亲手操持。
头脑精密，劈(pī)理分情。
她头脑精确缜密，能够分清感情和理智，不以感情用事。
劈理分情：分清感情和理智，不以感情用事。
事无遗算，物无遁形。
做事也没有什么失算了的，任何事她都能明察秋毫。
物无遁形：凡物皆能见，是说看问题全面。
洁净之风，传遍戚里。
她清洁干净的风尚，传遍了亲戚邻里。
不染一尘，身心表里。
她一尘不染，外表与内心始终如一。
五德荦(luò)荦，乃其大端。
她仁义礼智信五德鲜明，这是做人的大节。
五德：儒家主张的仁义礼智信为人的五种品德。荦荦：明显。乃其大端：就其大的方面来看。
合其人格，如在上焉。
整个看她的人格，好似天上的神明一样。
如在上焉：好似天上的神明一样。
恨偏所在，三纲之末。
她隐痛抱恨的地方，就是处于君臣父子夫妇这三纲的最后。
三纲之末：三纲指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲之末指封建礼教的末期。
有志未伸，有求不获。
有志向未能舒展，有希求未能获得。
精神痛苦，以此为卓。
母亲精神上的痛苦，以这点最为突出。
天乎人欤，倾地一角。
这究竟怪天呢还是怪人？悲痛得连大地也塌陷了一角。
次则儿辈，育之成行。
其次她抱憾的是儿女们，要把他们养育成人。
如果未熟，介在青黄。
兄弟三人就像还未成熟的果实，正处于青黄不接之间。
病时揽手，酸心结肠。
她在病中拉着亲人的手，内心酸楚愁肠百结。
但呼儿辈，各务为良。
她呼唤着儿子们，希望个个成为有用之人才。
各务为良：希望个个成为有用之人才。
又次所怀，好亲至爱。
然后母亲所关怀的，就是至爱亲朋们。
或属素恩，或多劳瘁。
有的是平时给您恩惠的，有的是多为您劳苦的。
大小亲疏，均待报赍。
无论大小亲朋远友，都等待送物报答。
赍：给物给人。
总兹所述，盛德所辉。
总结这一切叙述，都是大德所放出的光辉。
总兹：总起这些。
必秉悃(kǔn)忱(chén)，则效不违。
我会禀受母亲的诚恳热情，效法她而不违背她。
悃忱：诚恳热情。
致于所恨，必补遗缺。
至于母亲的遗憾，必补上遗憾之处。
念兹在兹，此心不越。
想到您在这里，您就在这里，我们的心离不开您。
养育深恩，春辉朝霭。
母亲的养育之恩，如同春日的朝晖与云霞。
报之何时，精禽大海。
何时才能回报母亲呢？要像精卫鸟衔着石子想填平大海一样，矢志不移。
呜呼吾母，母终未死。
悲哉我的母亲，母亲终究不会死的。
躯壳虽隳(huī)，灵则万古。
躯体虽然毁灭，灵魂却万古常青。
隳：毁坏。
有生一日，皆报恩时。
只要我活着一天，那么每一天都会报母亲之恩。
有生一日，皆伴亲时。
只要我活着一天，都将陪伴在母亲身旁。
今也言长，时则苦短。
今日说得太长了，其实时间却很短暂。
参考资料：
赏析
“祭文”就是祭奠亲人和好友而写的押韵的文辞。明代徐师曾在《文章辨体序说文体明辨序说》中说：“其辞有散文，有韵语，有俪语；而韵语之中，又有散文、四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。”毛泽东的这篇《祭母文》采用四言韵语，可说是一首四言诗。它重在叙事和抒情，歌颂了母亲的盛德和养育之恩，表达了自己对母亲逝世的无限悲痛之情。
全文分五层来表述：
第一层“呜呼吾母”至“待徐温吐”写母亲的早逝和辛劳养育子女，以致积劳遭疾。
“呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女三男。”先说母亲生有七子，仅存活三人，辛劳一生，如今匆匆而逝，仅享年五十三岁。1919年10月5日，毛泽东的母亲因患淋巴腺炎去世。此前两月，毛泽东还领母亲在长沙医院治疗，并扶母亲去照相馆同他们兄弟三人一起合影留念。不料母亲到家不久便去世，这怎不引起他的无限悲痛呢？
“育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。”次写母亲的养育之恩。为了养育我们兄弟三人，备尝辛苦。摧磨劳累，以致得病。
“中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。”再写对母亲的思念。母亲一生中历事千万，全是伤心之事。现在，我再也写不下去了，只有等待以后慢慢回忆倾吐。
第二层“今则欲言”至“倾地一角”，追述母亲的“盛德”和“恨偏”。
“今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。”提出追述之纲：现在要说的只就两点，一是母亲高尚的品德，一是她怨恨不平之事。接着，从“吾母高风，首推博爱。”到“合其人格，如在上焉”。集中再现母亲的“盛德”。表现在：她有博爱的胸怀，远近亲疏，一视同仁。她平易慈祥，感动了众人。她普施爱心，完全是出于真诚。她不说假话，更不存欺人之心。她正直谨慎，一点也不作假。她细心，经她手做之事，皆有条理。她头脑精密，“理”（智）“情”（感）分得很清。她计划周密，事无遗漏，观察事物也绝无不见之处。她爱洁净的习惯，传遍了亲戚乡里。她一尘不染，身心表里如一。仁、义、礼、智、信的“五德”规范，在她身上体现得最为充分。这些美德完全合乎母亲的人格，好像是上天赋予她的一样。毛泽东从博爱、真诚、整饬、洁净、“五德”等方面写出了母亲的高尚与伟大。再写母亲的“恨偏”。“恨偏”者，遗憾之事也。母亲之遗憾是什么呢？
诗人写道：“恨偏所在，三纲之末。有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。天乎人欤，倾地一角。”这就是说，母亲怨恨不平之事是封建礼教末期，妇女仍受多重压迫，有志不能施展，有追求不能实现。这就是母亲最大的精神痛苦。这是天意吗？人愿吗？好像“倾地一角”，无法填平！这里，诗人从母亲的角度对封建礼教提出了强烈的抗议！
第三层“次则儿辈”至“均待报赍”，写母亲对儿辈的关心及临终时的遗嘱。
“次则儿辈，育之成行。如果未熟，介在青黄。”是说我们弟兄三人虽已活命下来，但像没有成熟的果子，处在青黄之间。因此，母亲病时放心不下，总是“揽手”，拉着我们的手，“酸心结肠”。
“但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赍。”这是临终的遗嘱，一是希望儿辈“各自为良”，成为有用之才。二是对平素有恩于我们的或为我们帮过忙出过力的亲戚朋友，无论大小远近亲疏，都希望儿子为母报答他们。再次实现母亲的贤良美德。
第四层“总兹所述”至“精禽大海”，写儿辈一定学习母亲的“盛德”，牢记母亲的“遗恨”，报答那些恩人。
“总兹所述，盛德所辉。心秉悃忱，则”效不违。至于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。养育深恩，春晖朝霭。报之何时，精禽大海。”总之，上述这些都是母亲美德放出的光辉。我们一定秉承母亲的诚恳热情，学习母亲的美德，决不违背。至于母亲的遗恨，我们一定为您弥补上。母亲，我们一想到您，您就仿佛出现在眼前。这种思念之心将永远不灭。您养育我们的大恩，如同春阳和晨雾，我们何时才能报答完呢？我们一定像精卫鸟衔石填海一样，矢志不移，坚持不懈。念母报母之情，溢于言表。
第五层写母亲虽死犹生以及对母亲的悼念。
“呜呼吾母，母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与月俱长。尚飨！”唉，母亲的身躯虽然毁坏了，但她的美德却传万古，虽死犹生。我们有生之日，都是报答和陪伴母亲之时。现在话说长了，而时间又显得过于短暂。我只有把母亲的主要事迹写出，其余事迹只好留存在我们心里。此刻正进行家奠，请母亲喝下这杯酒。我们以后还会像太阳那样长久地有许多话向您陈说，表达对母亲的永远思念。母亲，享用酒食吧！悼亡深情，感人肺腑。
这篇《祭母文》以恳挚朴实的语言，饱含深情地追述了母亲一生的辛劳和美德，表达了一个儿子爱母、念母、思母、报母的一腔挚情，具有撼人心魄之艺术感染力。
译文
注释
独坐幽篁(huáng)里，弹琴复长啸(xiào)。
幽篁：幽深的竹林。啸：嘬口发出长而清脆的声音，类似于打口哨。
深林人不知，明月来相照。
深林：指“幽篁”。相照：与“独坐”相应，意思是说，左右无人相伴，唯有明月似解人意，偏来相照。长啸：撮口而呼，这里指吟咏、歌唱。古代一些超逸之士常用来抒发感情。魏晋名士称吹口哨为啸。
参考资料：
译文注释
独坐幽篁(huáng)里，弹琴复长啸(xiào)。
独自闲坐在幽静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。
幽篁：幽深的竹林。啸：嘬口发出长而清脆的声音，类似于打口哨。
深林人不知，明月来相照。
深深的山林中无人知晓？只有一轮明月静静与我相伴。
深林：指“幽篁”。相照：与“独坐”相应，意思是说，左右无人相伴，唯有明月似解人意，偏来相照。长啸：撮口而呼，这里指吟咏、歌唱。古代一些超逸之士常用来抒发感情。魏晋名士称吹口哨为啸。
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赏析
此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。
起句写诗人活动的环境非常幽静。开头一个“独”字便给读者留下了突出印象，这个“独”字也贯穿了全篇。“幽篁”指幽深的竹林。《楚辞·九歌·山鬼》说：“余处幽篁兮终不见天。”“竹里馆”顾名思义是一座建在竹林深处的房子，王维独自坐在里面。他的朋友裴迪的同题诗写道：“出入唯山鸟，幽深无世人。”仅诗的第一句就塑造了一个悠然独处者的形象。
次句承上写诗人悠然独处，借弹琴和长啸来抒发自己的情感。我们知道王维是著名的音乐家，所以考取进士后，当上了太乐丞。但是他独自坐在竹里馆中弹琴显然不是供人欣赏的，而是抒发自己的怀抱。“长啸”指拖长声音大声吟唱诗歌，如苏轼《和林子中待制》：“早晚渊明赋归去，浩歌长啸老斜川。”可见弹琴还不足以抒发自己的感情，接着又吟唱了起来。他吟唱的诗也许就是这首《竹里馆》。
诗中写到景物，只用六个字组成三个词，就是：“幽篁”、“深林”、“明月”。对普照大地的月亮，用一个“明”字来形容其皎洁，并无新意巧思可言，是人人惯用的陈词。至于第一句的“篁”与第三句的“林”，其实是一回事，是重复写诗人置身其间的竹林，而在竹林前加“幽”、“深”两字，不过说明其既非庾信《小园赋》所说的“三竿两竿之竹”，也非柳宗元《青水驿丛竹》诗所说的“檐下疏篁十二茎”，而是一片既幽且深的茂密的竹林。这里，象是随意写出了眼前景物，没有费什么气力去刻画和涂饰。
三、四两句写自己的内心世界没有人能理解。“深林人不知”本来就是诗中应有之意，如果对人知与不知毫不在意，那他就不会写出这句诗，既然写了这句诗，就表明他还是希望有人能够理解自己的，遗憾的是陪伴他的只是天空中的一轮明月。起句写“人不知”，结句写“月相照”，也可谓相互呼应了。
诗中写人物活动，也只用六个字组成三个词，就是：“独坐、弹琴、长啸”。对人物，既没有描绘其弹奏舒啸之状，也没有表达其喜怒哀乐之情；对琴音与啸声，更没有花任何笔墨写出其音调与声情。表面看来，四句诗的用字造语都是平平无奇的。但四句诗合起来，却妙谛自成，境界自出，蕴含着一种特殊的艺术魅力。作为王维《辋川集》中的一首名作，它的妙处在于其所显示的是那样一个令人自然而然为之吸引的意境。它不以字句取胜，而从整体见美。它的美在神不在貌，领略和欣赏它的美，也应当遗貌取神，而其神是包孕在意境之中的。就意境而言，它不仅如施补华所说，给人以“清幽绝俗”（《岘佣说诗》）的感受，而且使人感到，这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，尘虑皆空，外景与内情是抿合无间、融为一体的。而在语言上则从自然中见至味、从平淡中见高韵。它的以自然、平淡为特征的风格美又与它的意境美起了相辅相成的作用。
可以想见，诗的意境的形成，全赖人物心性和所写景物的内在素质相一致，而不必借助于外在的色相。因此，诗人在我与物会、情与景合之际，就可以如司空图《诗品·自然篇》中所说，“俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，著手成春”，进入“薄言情悟，悠悠天钧”的艺术天地。当然，这里说“俯拾即是”，并不是说诗人在取材上就一无选择，信手拈来；这里说“著手成春”，也不是说诗人在握管时就一无安排，信笔所之。诗中描写周围景色，选择了竹林与明月，是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境原本一致；诗中抒写自我情怀，选择了弹琴与长啸，则取其与所要表现的那一清幽澄净的心境互为表里。这既是即景即事，而其所以写此景，写此事，自有其酝酿成熟的诗思。更从全诗的组合看，诗人在写月夜幽林的同时，又写了弹琴、长啸，则是以声响托出静境。至于诗的末句写到月来照，不仅与上句的“人不知”有对照之妙，也起了点破暗夜的作用。这些音响与寂静以及光影明暗的衬映，在安排上既是妙手天成，又是有匠心运用其间的。