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　　扬子遁(dùn)居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭(jù)。礼薄义弊(bì)，相与群聚，惆(chóu)怅(chàng)失志，呼贫与语：“汝(rǔ)在六极，投弃荒遐(xiá)。好为庸卒，刑戮(lù)相加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜(lí)飧。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不盘(pán)。徒行负笈(jí)，出处易衣。身服百役，手足胼(pián)胝(zhī)。或耘或耔(zǐ)，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥(jué)咎(jiù)安在？职汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾(lì)天。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”
　　窭，贫寒。六极，东西南北上下，指宇内。好为庸卒，常为别人的佣工、仆人。刑戮相加，屡遭惩罚。藜飧，以野菜为食。盘，快乐。徒行负笈，步行求学。出处易衣，家中穷得仅有一件衣服，谁出门谁换上。《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。”胼胝，老茧。凌迟，衰退，此谓仕途坎坷。咎，过错。职，主要。翰飞，高飞。戾天，至天。《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”陟彼高冈，登上那高丘。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”泛彼柏舟，飘荡着拍木舟。《诗经·鄘风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”载沉载浮，在水中又沉又浮。《诗经·小雅·菁菁者莪》：“泛泛杨舟，载沉载浮。”

　　贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤(chī)。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐(zuǒ)帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰(yuán)及季世，纵其昏惑(huò)。饕(tāo)餮(tiè)之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭(xiè)，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤(xiáo)。是用鹄(hú)逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒(tè)，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵(chù)惕(tì)，予独无虞(yú)！”言辞既磬(qìng)，色厉目张，摄齐(zī)而兴，降阶下堂。“誓将去汝(rǔ)，适彼首阳。孤竹二子，与我连行。”
　　嗤，笑。“昔我”四句，不明所指。宋魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云：“予尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云：“高阳氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡弃破衣，是日祝于巷曰：除贫也。”按高阳氏即颛顼，传为黄帝孙，扬雄此文所谓“贫”的祖先能辅佐帝尧，想必与“穷子”一样出身显赫，然典籍未见“穷子”的其他事迹。饕餮，本怪兽名，贪吃致死。后以称贪婪人。崤、山名，此借指山。諐，同“愆”，罪过。忒，更、变。不忒，谓不受影响。重蔽，层层保护。怵惕，恐惧。磬，尽。摄齐，撩起衣下摆。孤竹二子，孤竹君子伯夷和叔齐，两人不食周粟，饿死首阳山。《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”

　　余乃避席，辞谢不直：“请不贰(èr)过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。

参考资料：

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　　扬子遁(dùn)居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭(jù)。礼薄义弊(bì)，相与群聚，惆(chóu)怅(chàng)失志，呼贫与语：“汝(rǔ)在六极，投弃荒遐(xiá)。好为庸卒，刑戮(lù)相加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜(lí)飧。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不盘(pán)。徒行负笈(jí)，出处易衣。身服百役，手足胼(pián)胝(zhī)。或耘或耔(zǐ)，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥(jué)咎(jiù)安在？职汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾(lì)天。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”
　　扬雄远离世俗过隐居生活，四周不是群山就是荒野，自家围墙外有个乞丐，人不但穷而且无礼数。於是他意识到，长期地与这种无礼无义的人相处下去，志向都被磨灭殆尽。因此他向那穷鬼喊道：“你有六大恶习，被抛弃在荒野。好为平常的小兵，对人刑罚屠戮。但匪徒时欺负嬉戏在土堆上的小孩。居住在连排的屋里比邻而居。把恩惠看的如羽毛般轻，对义气看的比罗纱轻。高升时不因品德，离退时不受苛责。长久以来成为了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采华丽，旧衣服一大堆，人人都吃稻米，我却吃剩菜，贫穷没宝物玩，为何这么高兴？请亲戚们来家里吃个饭，本来应该是很愉快的事我却不觉得快乐，交通工具也买不起，背个破箱子到处游学，在家穿的那套衣服简直见不得人，若要出去还得换一件。到处打短工，手脚的老茧越来越厚。有时候下田劳作，任雨水淋湿全身。和我交往的朋友越来越少，生活每况愈下。我就想不通这到底是谁的罪过！我思来想去这主要原因得归咎与你！为了避开你，我逃窜到昆仑山顶。但我发现你还是跟着我，不管我是飞天登山打洞下海都摆脱不掉你。我动你跟着动，我停你跟着停。难道这世道上就没其他人了么？你唯独跟我干嘛啊！我求你你可不可以走呵？不要再留下来了好不好？”
　　窭，贫寒。六极，东西南北上下，指宇内。好为庸卒，常为别人的佣工、仆人。刑戮相加，屡遭惩罚。藜飧，以野菜为食。盘，快乐。徒行负笈，步行求学。出处易衣，家中穷得仅有一件衣服，谁出门谁换上。《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。”胼胝，老茧。凌迟，衰退，此谓仕途坎坷。咎，过错。职，主要。翰飞，高飞。戾天，至天。《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”陟彼高冈，登上那高丘。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”泛彼柏舟，飘荡着拍木舟。《诗经·鄘风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”载沉载浮，在水中又沉又浮。《诗经·小雅·菁菁者莪》：“泛泛杨舟，载沉载浮。”

　　贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤(chī)。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐(zuǒ)帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰(yuán)及季世，纵其昏惑(huò)。饕(tāo)餮(tiè)之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭(xiè)，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤(xiáo)。是用鹄(hú)逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒(tè)，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵(chù)惕(tì)，予独无虞(yú)！”言辞既磬(qìng)，色厉目张，摄齐(zī)而兴，降阶下堂。“誓将去汝(rǔ)，适彼首阳。孤竹二子，与我连行。”
　　那穷鬼说：“哦哦，你要赶俺走可不可以言简意赅点？说了那么多我都想笑了。但走之前我得把话说清楚，我祖上身心洁白，不事暧昧，凭藉清明仁德，辅佐过帝尧，是後世的典范。他的房屋也是茅草土胚，没雕饰过。到了末世的时候，昏庸无知的人放纵自己。贪食无厌的人很多，贪图富贵得非正道。那些人鄙视我的祖先，骄纵傲慢。修建那些高台琼楼，池子里都是酒，肉堆得比山还高。后世皇帝骄奢贪婪，所以我如鸿鹄高飞而去，不在朝廷堕落。我几次反省，认为我自己并无过错。我常驻你家，给你带来的是无尽的福气。你不记住我的大恩大德，却纠结於我的这点穷气。因为我的存在，使你从小就有禁得住寒暑的习惯，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”话说完后，神情严肃瞪大眼睛看着扬雄，两手撩起衣服下面的边，从屋里走出来。说“我发誓要离开你了，去首阳山。孤竹的两个孩子，将会与我同行。”
　　嗤，笑。“昔我”四句，不明所指。宋魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云：“予尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云：“高阳氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡弃破衣，是日祝于巷曰：除贫也。”按高阳氏即颛顼，传为黄帝孙，扬雄此文所谓“贫”的祖先能辅佐帝尧，想必与“穷子”一样出身显赫，然典籍未见“穷子”的其他事迹。饕餮，本怪兽名，贪吃致死。后以称贪婪人。崤、山名，此借指山。諐，同“愆”，罪过。忒，更、变。不忒，谓不受影响。重蔽，层层保护。怵惕，恐惧。磬，尽。摄齐，撩起衣下摆。孤竹二子，孤竹君子伯夷和叔齐，两人不食周粟，饿死首阳山。《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”

　　余乃避席，辞谢不直：“请不贰(èr)过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。
　　我于是让席，对他不停地表示歉意：“这种失误不会再有第二次了，听说了你的深明大义我佩服不已，与你长久相处下去我到死都不会满足。”贫儿于是就不走了，与我游玩与休憩。

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赏析

　　此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说，扬雄想舍弃贫儿，故而跑到昆仑之巅，但贫儿却跟着在天上飞；扬雄躲到山崖里，贫儿也跟着上山来；扬雄摇着船躲到海上去，贫儿也跟着来到海上；扬雄走，贫儿也走，扬雄停下来，贫儿也停下来；扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己，他要贫儿赶快离开他，一刻也不能耽搁。由此可知，扬雄想摆脱贫儿，他到处躲，但就是躲不掉，这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘，他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的，这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外，《逐贫赋》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞。”贫儿说：“主人倒是不错啊，你从小就经得住寒暑的侵袭，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解，这实在是一种黑色幽默，由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默，显露出一种独特的美学色彩。

　　扬雄在《逐贫赋》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《逐贫赋》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。

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一
　　晏子使楚。楚人以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。见楚王。王曰：“齐无人耶？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”王曰：“然则何为使予？”晏子对曰：“齐命使，各有所主：其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣！”（张袂成阴 一作：张袂成帷）
　　使：出使，被派遣前往别国。后面的两个使字，一个作名词即使者，一个作动词即委派。以：因为。短：长短，这里是人的身材矮小的意思。袂：衣袖。命：命令，这里是委任、派遣的意思。主：主张，这里是规矩、章程的意思。后面的主字，是指主人、国君。不肖：不贤，这里指没有德才的人。宜：应该。

二
　　晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’
　　将：将要。使：出使。闻：听说。之： 之 这个消息，代“晏子将使楚”这件事。左右：身边的人。谓……曰：对……说。习辞者：善于辞令（很会说话）的人。 习，熟练、善于；辞，辞令；者：......的人。方：将要。吾：我。欲：想。辱：侮辱。之：代词，代晏子。何以也：用什么办法呢？何以，即以何。对：回答。为：这里相当于“于”。缚：捆绑。而:表顺承。何：什么。坐：犯罪。

三
　　晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“ 圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”
　　赐：赏赐，给予。酒酣：酒喝得正畅快的时候。酣，喝得正畅快的时候。诣：到........去（指到尊长那里去）。曷：同“何”，什么。为：相当于“于”，当。固：本来。善：擅长避席：离开座位，表示郑重和严肃的意思古代把席子铺在地上坐，所以座位叫“席”。避，离开。席，座具闻：听说之：代下面晏子说的“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。生：生长则：就是。则为：就变为。为：变为。枳：一种灌木类植物，果实小而苦。也叫【枸橘】，果实酸苦。徒：只是，仅仅。其实：它们的果实。味：味道不同：不一样所以然者何：这样的原因是什么呢？然，这样。所以：……原因对曰：回答道得无：莫非。耶：语气助词，“吗”？圣人：才德极高的人熙：同“嬉”，开玩笑。反取病焉：反而自讨没趣了。病，辱。

译文注释

一
　　晏子使楚。楚人以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。见楚王。王曰：“齐无人耶？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”王曰：“然则何为使予？”晏子对曰：“齐命使，各有所主：其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣！”（张袂成阴 一作：张袂成帷）
　　晏子出使到楚国。楚人因为晏子身材矮小，在大门的旁边开一个小门请晏子进去。晏子不进去，说：“出使到狗国的人从狗门进去，今天我出使到楚国来，不应该从这个狗门进去。”迎接宾客的人带晏子改从大门进去。（晏子）拜见楚王。楚王说：“齐国没有人可派吗？竟派您做使臣。”晏子回答说：“齐国的都城临淄有七千五百户人家，人们一起张开袖子，就能遮天；挥洒汗水，就是下雨；街上行人肩膀靠着肩膀，脚尖碰脚后跟，怎么能说齐国没有人呢？”楚王说：“既然这样，那么为什么会打发你来呢？”晏子回答说：“齐国派遣使臣，各有不同的规矩，那些有德有才的人被派遣出使到有德有才的君主所在的国家，没有德没有才的人被派遣出使到没有德没有才的国王所在的国家。我晏婴是最不贤，没有德才的人，所以只好出使到楚国来了。”
　　使：出使，被派遣前往别国。后面的两个使字，一个作名词即使者，一个作动词即委派。以：因为。短：长短，这里是人的身材矮小的意思。袂：衣袖。命：命令，这里是委任、派遣的意思。主：主张，这里是规矩、章程的意思。后面的主字，是指主人、国君。不肖：不贤，这里指没有德才的人。宜：应该。

二
　　晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’
　　晏子将要出使楚国。楚王听到这个消息，对身边的大臣说：“晏婴是齐国的一个能言善辩的人，现在 他正要来，我想要羞辱他，用什么办法呢？”侍臣回答说：“在他来的时候，大王请允许我们绑着一个人从大王面前走过。大王（就）问：‘（他）是做什么的？’（我则） 回答说：‘（他）是齐国人。’大王（接着再）问：‘（他）犯了什 么罪？’（我就）回答：‘（他）犯了偷窃罪。’"
　　将：将要。使：出使。闻：听说。之： 之 这个消息，代“晏子将使楚”这件事。左右：身边的人。谓……曰：对……说。习辞者：善于辞令（很会说话）的人。 习，熟练、善于；辞，辞令；者：......的人。方：将要。吾：我。欲：想。辱：侮辱。之：代词，代晏子。何以也：用什么办法呢？何以，即以何。对：回答。为：这里相当于“于”。缚：捆绑。而:表顺承。何：什么。坐：犯罪。

三
　　晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“ 圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”
　　晏子来到了楚国，楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，两名小官员绑着一个人到楚王面前来。楚王问道：“绑着的人是做什么的人？’（公差）回答 说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就善于偷东西的吗？”晏子离开座位回答道：“我听说（这样一件事）：橘树生长在淮河以南的地方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是枳树，只是叶子相像罢了，他们的果实味道却不同。这是什么原因呢？（是因为）水土地方不相同啊。老百姓生长在齐国不偷东西，到了楚国就偷东西，莫非楚国的水土使百姓善于偷东西吗？”楚王笑着说：“圣人不是能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。
　　赐：赏赐，给予。酒酣：酒喝得正畅快的时候。酣，喝得正畅快的时候。诣：到........去（指到尊长那里去）。曷：同“何”，什么。为：相当于“于”，当。固：本来。善：擅长避席：离开座位，表示郑重和严肃的意思古代把席子铺在地上坐，所以座位叫“席”。避，离开。席，座具闻：听说之：代下面晏子说的“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。生：生长则：就是。则为：就变为。为：变为。枳：一种灌木类植物，果实小而苦。也叫【枸橘】，果实酸苦。徒：只是，仅仅。其实：它们的果实。味：味道不同：不一样所以然者何：这样的原因是什么呢？然，这样。所以：……原因对曰：回答道得无：莫非。耶：语气助词，“吗”？圣人：才德极高的人熙：同“嬉”，开玩笑。反取病焉：反而自讨没趣了。病，辱。

赏析

　　1、整个故事就是一条成语：自取其辱。这个成语最早出现在《论语》中。子贡问怎样交朋友。孔子说：“忠言相告，好话对导，他不听就算了，不要自找羞辱。”但是多数后人对这个成语的了解来自本篇课文。楚王三次想侮辱晏子，结果不但轻而易举被晏子化解了，最后反被晏子侮辱了。成语的意思是说自己所受到的侮辱难堪，都是因为自己造成的。

　　2、面对楚王的第二次侮辱，晏子这样回击楚王：“这是什么话？我国首都临淄住满了人。大伙儿把袖子举起来，就是一片云；大伙儿甩一把汗，就是一阵雨；街上的行人肩膀擦着肩膀，脚尖碰着脚跟。大王怎么说齐国没有人呢？” (晏子的这段话里，衍生出三个成语：一是举袂成云；二是挥汗成雨：挥，甩掉；大家用手洒出去的汗珠就像下雨一样，形容人很多。当然，这一成语后来也形容出汗很多，就不是原先的意义了。三是磨肩接踵：磨，并；磨肩，肩膀靠肩膀；踵，脚跟；接踵，脚尖碰脚跟。肩挨肩，脚碰脚，形容人多，拥挤。这一成语也写作“摩肩接踵”。）

　　3、当楚王取笑齐国人偷盗时，晏子面不改色，站起来，说：“大王怎么不知道哇？淮南的柑橘，又大又甜。可是橘树一种到淮北，就只能结又小又苦的枳，还不是因为水土不同吗？同样道理，齐国人在齐国安居乐业，好好地劳动，一到楚国，就做起盗贼来了，也许是两国的水土不同吧。”（这段话中包含了一个成语：南橘北枳。枳：落叶灌木，味苦酸，球形。也叫枸橘。南方之橘移植淮河之北就会变成枳。比喻同一物种因环境条件不同而发生变异。）后人遂用“南橘北枳”来比喻环境对人的影响，现代汉语中似乎用于贬义稍多些，形容某种事物因为环境的变化而“异化”或者“变质”。

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