译文及注释
赏析
译文
注释
金陵风景好，豪士集新亭。
豪士：指西晋灭亡后，从中原逃到江南的豪门士族、王公大臣。新亭：又名中兴亭，三国时吴建，故址在今江苏省南京市南。
举目山河异，偏伤周顗(yǐ)情。
山河异：指西晋灭亡，晋元帝司马睿逃到金陵建立了东晋王朝，山河已经改变。周颧：字伯仁，汝南安城即今河南省原武县东南人，官至尚书仆射，其父浚平吴有功封成武侯，颛袭父爵，人称周侯。后被王敦所害。
四坐楚囚悲，不忧社稷(jì)倾。
社稷倾：国家灭亡。西晋末年，五胡为乱，刘曜攻陷长安，晋愍帝被俘，西晋灭亡。
王公何慷慨，千载仰雄名。
王公：即王导。
参考资料：
译文注释
金陵风景好，豪士集新亭。
金陵人杰地灵，风光优美，豪强众集，今天会聚到新亭。
豪士：指西晋灭亡后，从中原逃到江南的豪门士族、王公大臣。新亭：又名中兴亭，三国时吴建，故址在今江苏省南京市南。
举目山河异，偏伤周顗(yǐ)情。
放眼中原，满目疮痍，河山不复繁荣如旧，周颐情结大伤。
山河异：指西晋灭亡，晋元帝司马睿逃到金陵建立了东晋王朝，山河已经改变。周颧：字伯仁，汝南安城即今河南省原武县东南人，官至尚书仆射，其父浚平吴有功封成武侯，颛袭父爵，人称周侯。后被王敦所害。
四坐楚囚悲，不忧社稷(jì)倾。
大家坐在这里如同楚囚一样悲怨，谁真正为国家的命运着想。
社稷倾：国家灭亡。西晋末年，五胡为乱，刘曜攻陷长安，晋愍帝被俘，西晋灭亡。
王公何慷慨，千载仰雄名。
王导公何其慷慨激昂，千秋万代留下美名。
王公：即王导。
参考资料：
赏析
李白在《金陵新亭》中，怀想东晋王导的爱国壮语，无限感慨，不禁对王导的英雄气概，表示由衷的赞美。作品首二句“金陵风景好，豪士集新亭”，说明金陵的豪士们在新亭游览胜地聚会。中四句“举目山河异，偏伤周颧情。四坐楚囚悲，不忧社稷倾”，用极其简练的语言，概括了历史上的具体事实。周颛眼看新亭风景没有变化而社会动乱，山河易色，悲从中来，大为哀叹。参加饮宴的人都像被拘禁的楚囚那样，忧伤流泪，只有王导激愤地说：“我们应当共同努力建功立业，光复神州，怎么能如楚囚一般相对哭泣!”这些爱国壮语，李白并未写入诗中，却在末二句融合成真诚颂扬的话：“王公何慷慨，千载仰雄名。”大诗人不轻易给人以高度赞语，这两句人物总评，是很有分量的。
诗的主线和核心是歌颂爱国志士王导，构成历史事件矛盾的焦点，是爱国思想和消极悲观情绪的斗争。诗歌如果按照历史事件原型，全盘托出，那就成为平板叙述，缺乏艺术光彩。李白选取了周额绝望哀鸣，众人相对哭泣这一典型场景，微妙地熔铸成为四行具有形象性的诗句：“举目山河异，偏伤周颉情。四坐楚囚悲，不忧社稷倾。”篇末把王导的爱国壮语“当共勤力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣耶”，曲折地化用成高度赞美爱国志士的诗句“王公何慷慨，千载仰雄名。”可以看出李白在诗歌取材典型化上的功力。
这首怀古诗在感情的抒发方面，不是平铺直叙的，如果直白自述，则易陷入板滞。作品感情显现的不同节奏是：首联淡淡引出，次联接触矛盾，三联矛盾有深化，末联解决矛盾。达到审美高潮。可以看出李白在诗歌内在思维布局上的功力。
译文
注释
晚知清净理，日与人群疏。
饭：施饭食给人。覆釜山：山的名字，有此名的山不止一处，一说是荆山，在今河南灵宝，一说在长安。清净：佛家用语，指远离恶性和烦恼。
将候远山僧，先期扫弊(bì)庐。
弊庐：谦称自己的居室。
果从云峰里，顾我蓬蒿(hāo)居。
蓬蒿居：长满了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自谦。
藉草饭松屑，焚香看道书。
藉草：以草为铺垫物。这里指坐在铺草上进食。松屑：松子，松树的果实。一说为松花。此句意谓：高僧们不需要什么美食招待。
燃灯昼欲尽，鸣磬(qìng)夜方初。
磬：僧人所用的一种法器，做法事或诵经时，击而鸣之。
一悟寂为乐，此生闲有余。
寂：寂灭，佛教用语，意为度脱生死，入寂静无为、涅檠再生之境地。
思归何必深，身世犹空虚。
归：指弃官归田。身世：指人生和世间。
参考资料：
译文注释
晚知清净理，日与人群疏。
晚上知道了清净的佛理，白天便远离人群。
饭：施饭食给人。覆釜山：山的名字，有此名的山不止一处，一说是荆山，在今河南灵宝，一说在长安。清净：佛家用语，指远离恶性和烦恼。
将候远山僧，先期扫弊(bì)庐。
等着远方覆釜山的僧人，预先打扫自己的房子。
弊庐：谦称自己的居室。
果从云峰里，顾我蓬蒿(hāo)居。
僧人们从云峰中降临，来到我的杂乱的居所。
蓬蒿居：长满了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自谦。
藉草饭松屑，焚香看道书。
我们坐在铺草上吃松果，点燃香炉观看佛经。
藉草：以草为铺垫物。这里指坐在铺草上进食。松屑：松子，松树的果实。一说为松花。此句意谓：高僧们不需要什么美食招待。
燃灯昼欲尽，鸣磬(qìng)夜方初。
燃着灯白天将要结束，敲起磬夜晚刚刚开始。
磬：僧人所用的一种法器，做法事或诵经时，击而鸣之。
一悟寂为乐，此生闲有余。
一旦悟到了寂灭的快乐，这一生都觉闲余安宁。
寂：寂灭，佛教用语，意为度脱生死，入寂静无为、涅檠再生之境地。
思归何必深，身世犹空虚。
也不必再想归隐了，人生和世间都是空虚的。
归：指弃官归田。身世：指人生和世间。
参考资料：
赏析
全诗共十四句。开头的四句，是自写，写自己饭僧前的忙碌。饭僧成为王维晚年生活的一个重要组成部分，而今日，他所迎的是远道而来的高僧，故而特别地殷勤而隆重。“先期扫弊庐”，诗人提前打扫房屋，就为了等候这些远行而来的僧人。
中间六句，写“云峰里”来的高僧。覆釜山的高僧们终于被盼来了。这些僧人们果然不同凡俗，他们的物质需求极低，却异常地虔诚，也异常地专注，除了看道书、诵佛经外，连自己的存在也忘记了。
最后四句是写禅悟。“一悟寂为乐，此生闲有余”二句，写其彻悟。诗人在与高僧们的交流中，享受空门、山林的幽寂之乐。参证了“凡所有相。皆是虚空”（《金刚般若经》）的禅宗要义，彻悟到真正的乐事乃寂灭与涅檗，明心见性，即事而真，达到了一种超现实的“湛然常寂”的境界禅宗圆通静达的启悟。这也使其除去了一切世俗妄念的执，因此，现实中的生命与物质便空幻虚无而显得不重要了，生成了“思归何必深”的处世遇物的生存智慧。这样的收束，类似谢灵运诗的玄言尾巴。其实，王维诗中也有些这样的“尾巴”，因为他也太想将自己的禅悟禅悦直白地表达出来，并传达给世人。